Posted on عفوا، هذه المدخلة موجودة فقط في English.
October 24, 2011
عفوا، هذه المدخلة موجودة فقط في English.
قراءة المزيد
Posted on [caption id="attachment_1064" align="alignleft" width="150" caption="Photo by: Ricardo Liberato"]
[/caption]
جیروزالیم بوست -- ۲۰ دیسمبر ۲۰۱۰
نحن مدينون إخواننا اليهودية المصرية اعتذارا عن ما كان لحقت بهم.
کان فی مقهى یطل على قصر البارون إمبان فی القاهرة الکبرى التی اجتمعت لأول مرة فی الآونة الأخیرة مع «ایلی العم». اسمه الکامل هو إیلی امین خضر، وانه هو واحد من عشرات الآلاف من الیهود المصریین الذین أجبروا على الرحیل من وطنهم على ید نظام العقید جمال عبد الناصر فی أعقاب هزیمة ۱۹۶۷.
استقر عمه ایلی فی الولایات المتحدة، وأنا قد حان «لمعرفة» له عبر شبکة الإنترنت -- تبارک ابتکار والخمسین. کنا قد تقابل لفترة طویلة، وکان الضیف زملائی فی عدة طبعات من آل Hakika (الحقیقة)، وهو برنامج حواری بثته محطة القمر الصناعی المصری «الحلم»، حیث ناقشنا المجتمع الیهودی فی مصر. کان دائما ثابتة وواضحة فی مواجهة کل الأکاذیب التی لا أساس ل‌ها التی تلطخ طویلة واحدة من الطوائف الدینیة فی مصر أنبل، والیهود الثامن و قوامه.
على مر السنین، کان العم إیلی قال لی عن عائلته الصغیرة -- وهو منى زوجته وابنهما، والذی على ما یبدو لم یکن نصیب حماسهم للزیارة. على عکس والدیه، ومن الواضح انه لا هاجس الحنین إلى العباسیة، آل ضاهر، آل السکاکینی، وغیر‌ها من المناطق القدیمة القاهرة حیث کان یعیش الیهود.
کان بینی وبین الکیمیاء وایلی منى رائعة من البدایة. بالنسبة لی، کان لا الغریبة، بل مصریة حتى النخاع. کان هذا واضحا من لغة جسده، وتعلیقاته وروحه الساخرة -- کل شیء السخریة، حتى نفسه. عمال الفندق الذین یعرفوننی من زیاراتی المتکررة أیضا سرعان ما بدأت التعامل مع ایلی العم کما لو کان أی المصری العادی.
کنت أتساءل فی نفسی کیف سیکون تصرف اذا کان یعرف أنه یهودی. إذا کان لدیهم التی کانت معروفة منذ فترة طویلة اضطر وأسرته من وطنهم، منبوذین، غیر المرغوب فی‌ها على حد سواء من قبل الدولة والمجتمع، واضطرت إلى الهجرة من البلد الذی لا یقل عن ۱۰ أجیال من الأجداد والعم إیلی عاش. تلک الجذور تحسب مقابل لا شیء عندما ألقیت هو وأسرته فی السجن لجریمة یجری الیهودیة، وبالإکراه بعد ذلک فی رحلة الى جوازات السفر الخاصة بهم غیر معروف، ختم‌ها بعبارة: «رحلة اللاعودة».
لأسباب لا یعلم إلا الله، ولد العم إیلی لعائلة یهودیة الثامن و قوامه، لی إلى مسلم سنی وصدیقی رمزی عونى إلى مسیحی قبطی واحد. لماذا لا نقبل بعضنا البعض، وأن نعیش معا فی سلام وصداقة؟
BACK TO زیارة العم وایلی. کانت قد وضعت سیارة فاخرة مع سائق محترف تحت تصرفه من قبل اصدقاء طفولته. لکنه أصر على أنه أنا ومنى الرکوب فی سیارتی. لم أکن أرید أن تفوت لحظة ما قد یکون مرة واحدة فی لقاء العمر.
کما بدأنا رحلتنا فی شوارع القاهرة محملة حرکة العرفی، والتفت على مشغل الکاسیت، ومصادفة، فقد کان یلعب الأغنیة المفضلة قندیل محمد مغنیة، الذی وافته المنیة فی عام ۲۰۰۴. «یا بلادی»، هتف منى. «لقد کان وقتا طویلا جدا منذ سمعت مشارکة قندیل. أتذکر حیاتنا فی مصر عندما أراه فی الأفلام العربیة القدیمة.»
أنا أعترف أننی أخذت على حین غرة انها عرفت قندیل. هناک الملایین من الشباب المصری الذین لیس لدیهم معرفة مطربینا الکلاسیکیة ومبدع.
وکان عمه ایلی ومنى، سواء فی ۶۰s الخاصة بهم، مع الأخذ فی هرج ومرج، والأشخاص، والمرکبات، وعلامات، والمبانی والأنفاق والجسور. «کما لو انها لیست مصر، وأنا لست لی»، قرأت فی عینیه. کان رجلا من مصر ۱۹۵۰s، الخارجة من فیلم أبیض وأسود.
کنا فی طریقنا لتحقیق ما وصفه العم إیلی قبیل الزیارة بأن‌ها «أتمنى العزیزة» -- لزیارة الکنیس الیهودی موسى الثامن و قوامه آل Dar «i فی حی العباسیة شرق القاهرة، وکنیس شبابه.
کنت قد حاولت عبثا الحصول على تصریح أمنی ضروری بالنسبة لنا للدخول، ولا تکد وصلنا إلى المبنى من حراس الأمن اقترب بسرعة لیسألوننا لماذا کنا هناک. حاولت إقناعهم بأن الرجل وزوجته ترید فقط لإلقاء نظرة على المکان الذی کان عزیزا علیهم، لکن‌ها کانت حازمة، وتوجیه لنا لمخفر الشرطة للحصول على تصریح. بینما کنا نتفاوض، کان العم إیلی ومنى على الأقل قادرة على التقاط لمحة، وهناک ترکنا علیه. لیس من الحکمة الدخول فی متاهات البیروقراطیة مرکز للشرطة فی السعی وراء «رغبة غالیة»، وهذه المؤسسات لیست المکان المناسب لتلبیة الرغبات. نحن تدعم‌ها باستمرار وانطلقوا.
لقد تم تطبیق المعاییر المزدوجة لأکثر من نصف قرن ونغمة غبیة فاشیة الآن المتصاعد، وتصنیف کل الیهود صهاینة وجمیع المسیحیین والصلیبیین. وحشدت بسرعة الملایین من المسلمین عندما متطرف، سواء من الشرق أو الغرب، وصلات بالإرهاب لجمیع المسلمین. علینا أن نصرف التوصیفات مثل العنصریة والتعمیم على السواء بأن‌ها غیر مقبولة. حتى الآن، ونحن نفعل الشیء نفسه، وإعطاء أنفسنا الحق فی التعمیم واستعداء الآخرین حول لهم فی بعض الأحیان.
فی طریقنا إلى المنزل حیث ولدت وترعرعت العم إیلی، بالقرب من قصر السکاکینی باشا، وسألته ماذا کان شعور فی هذه المرحلة المبکرة من عودته، وأجاب على الفور، بمرارة: «لماذا نحن المبذولة لمواجهة هذا؟ کنا قد ولدوا الیهود، ولکن أیضا المصریین، ورفض لنا، هو بمثابة إزالة فصلا من تاریخ مصر».
ثم عقدت له ان السلام. ربما کان استیعاب الحقیقة آسف أن نصف قرن فی حین کان یکفی من الوقت لنبذ النازیة الألمان، بالنسبة للایطالیین لرمی الفاشیة فی مزبلة التاریخ وللیابانیین لتجاوز مأساة هیروشیما وناغازاکی، کان کل مختلفة جدا عن مصر وباقی دول الشرق الأوسط.
کان العم إیلی ومنى نشأت والتقى الشیخ حول القمر شارع ومیدان السکاکینی، ولکن کل شیء شریط القصر الذی شید فی عام ۱۸۹۷، قد تغیرت منذ یومهم.
وقد بنیت بواسطة حبیب السکاکینی باشا، وهو یهودی من أصل مشرقی عائلته هاجرت إلى مصر فی منتصف القرن ۱۹ عندما کان عمره ۱۶ عاما وشید القصر على الطراز من الصرح الکبیر کان قد شوهد فی أسفاره فی ایطالیا وتقع فی ما ثم تم فی ضواحی القاهرة الفاطمیة والمملوکیة. کما توسع الأحیاء الفقیرة، وجدت نفسها أقرب من أی وقت مضى إلى قلب العاصمة المکتظة بالسکان. على الرغم من الیوم یحاصر‌ها القمامة متناثرة، علبة الثقاب على غرار الشاهقة، وقد حافظت القصر بطریقة ما عظمته.
البحث عن المنزل الذی عاش العم إیلی، طلبنا من شاب یعمل فی متجر على شارع الشیخ قمر للاسترشاد بها. تبین أن العم إیلی عاشوا على هذا العنوان للغایة، ولکن تم هدم المبنى الأصلی واستبداله.
کان المخبز المجاور الفرنسیة حیث اضطرت العائلة بالتسوق لا یزال هنا، وإن کان. وذکر عمه ایلی الأرغفة خاصة لان‌ها انتجت الأعیاد الیهودیة. لا یوجد الطلب علی‌ها الیوم، واحد لن تجد الآن یهودی واحد على قید الحیاة فی المنطقة.
بینما العم إیلی التقط صورا من الحی الذی یقیم فیه سابقا وجال فی قصر منى السکاکینی، تصور لی اثنان منهم هنا فی ۲۰s، وساعدت من قبل «الصوت» من الأغانی التی لیلى مراد المصری الراحل مغنیة الذی کان یتردد من بعید: قالت انها امرأة شابة فاتنة ومغریة، وقال انه رجل مندفعا الشباب، عازما على الاستمتاع بالحیاة.
فی تلک اللحظة، ظهر رجل مسن المحلیة، AMM الجهاد. ادعى (تخیل) لأدرکت العم إیلی، وتطوعت لإرشادنا حول الحی، مع الترکیز سرده على التغییرات التی حدثت هنا والبلاد منذ الانقلاب الذی قام به ضباط من یولیو ۱۹۵۲ التی مهدت الطریق لعبد الناصر للاستیلاء على السلطة بعد أربع سنوات.
وبدا الاجتماع الوزارى للاسیان الجهاد أن نتذکر کل مبنى مثل بیته: کان ذلک حیث کانت تعیش العائلة Samhoun. فی نهایة الشارع والمنزل وایزاک «. هنا کان للمدرسة الیهود قد وضعت، مع نجمة داود معترف بها لا تزال على واجهته والجدران. وکان هناک منزل مهجور، لا یزال قائما فقط بسبب ورثة الیهودیة فی الخارج وخوض الملکیة.
تناول ایلی ومنى فی لغة بسیطة القاهریة، قال:» لقد کنت أفضل. وأیامک أجمل «.
فی العصر الحدیث، والتطورات الدخلاء، کما قال، وکان کل شیء فاسد.
وأضاف کیف کان حزینا، والذی کانت قد اختطفت فی مصر الأسبق للتعایش، ولیس فقط بین الیهود والمسلمین، بل بین جمیع المصریین من مختلف فروع وحتى الجالیات الأجنبیة، مثل الأرمن والیونانیین والایطالیین وغیرهم، من قبل المهرجین، المغامرین والدعایة.
شخصیا، أعتقد أننا مدینون إخواننا الیهود المصری اعتذارا عن ما کان لحقت بهم، لزوال الفرع المصری الأصیل الذی له جذور تعود إلى زمن النبی موسى. ساهم أعضائ‌ها لنهضة مصر فی الاقتصاد والأدب والقانون -- کل مظاهر الحیاة. ولکن هذه المساهمات لیست کافیة لانقاذهم من المجانین القومیة والدینیة.
قد وفرنا على أجواء اللازمة لهم بالبقاء فی البلاد. کان لدینا قط فی عداوة مع الیهودیة، ولا ینبغی لنا أن یکون. هذه العداوة لیست إنسانیة. بقدر ما أعرف، ورفض هو أیضا من قبل الشریعة الإسلامیة.
احدث الاحصاءات الرسمیة، والتی یعود تاریخ‌ها إلى عام ۲۰۰۳، أشارت إلى أن ۴۰۸۸ یهودی لا یزالون یعیشون فی مصر. وحتى عام ۱۹۵۲، وکان هذا العدد یصل إلى ۱۰۰، ۰۰۰.
وقد تم تأسیس‌ها فی القاهرة العریقة آل حی المعادی من قبل شرکة یهودیة آل الدلتا. هذا هو السبب فی الشوارع الرئیسیة فی المنطقة ما زالوا یحملون أسماء عائلات یهودیة مثل Sawares وقطاوی. کان من أحبار الیهود الذی کان رائدا فی دراسة الفنون الجمیلة فی مصر فی بدایة القرن ۲۰، وکذلک تأسیس سوق الخضار فی حی باب اللوق، وهو تحفة معماریة.
ساعد الیهود المحلیة الرائدة فی مراکز التسوق الحدیثة هنا، من خلال العلامات التجاریة مثل عمر أفندی، Sidnawi، وشیکوریل شملة. کان من المعروف یعقوب Sannou ک» أب المسرح المصری «. Mosairy والشرکات وإدوارد لیفی کانت المرکزیة للإنتاج والتوزیع فی صناعة السینما المحلیة. توغو Misrahi کان مدیر الرائدة، لیلیان لیفی کوهین» کامیلیا «، والممثلة النجمة، وکانت راشیل إبراهام لیفی، والمعروفة باسم إبراهیم راقیة. شارکت النجمة ابراهیم الذی یلعب فی الإیرادات کانت قد خصصت للجیش المصری.
نظیرة موسى شحاتة الملقب نجوى سالم، وکان الفنان المصری الوحید للفوز فی» الجهاد «درع لدور‌ها خلال حرب الاستنزاف. ثم کانت هناک لیلى مراد مغنی الاسطوری، منیر شقیق‌ها الموسیقار والفنان الکبیر داود حسنی.
هذا الحدیث عن الیهود فی مصر، ودفع من قبل زیارة العم إیلی، ولیس مجرد الحنین الى عهد مضى أن بالتأکید لن تعود. وإنما هی مدعاة للتأمل.
علینا أن نتعلم من أخطائنا، کما تفعل جمیع الدول المتحضرة، بما فی ذلک الالمان والایطالیین والیابانیین. خلاف ذلک، أحفادنا دفع الثمن. والخطوة الاولى هی وقف لعبة توجیه اللوم وتعترف: نعم، ونحن نشعر بالقلق حیث الیهود فی مصر، ارتکب خطأ.
الکاتب هو الصحفی والمحلل السیاسی المصری.December 21, 2010
جیروزالیم بوست — ۲۰ دیسمبر ۲۰۱۰ نحن مدينون إخواننا اليهودية المصرية اعتذارا عن ما كان لحقت بهم. کان فی مقهى یطل على قصر البارون إمبان فی القاهرة الکبرى التی اجتمعت لأول مرة فی الآونة الأخیرة مع «ایلی العم». اسمه الکامل هو إیلی امین خضر، وانه هو واحد من عشرات الآلاف من الیهود المصریین الذین أجبروا […]
قراءة المزيد
Posted on هافينغتون بوست -- 12 يونيو 2011
ديفيد هاريس
المدير التنفيذي لهيئة المساءلة والعدالة ؛ كبار مشارك ، كلية سانت انتوني بجامعة اكسفورد
قرأت باستياء تقارير الاعتداءات المتكررة على الأقباط في مصر.
هنا حساب صحيفة وول ستريت جورنال (11 حزيران) :
بعد خمسة اسابيع من سقوط النظام المصري ، واحرقت أيمن أنور متري في [عضوا في الأقلية القبطية المسيحية] شقة. وعندما ظهر في التحقيق ، واحدة في الداخل من قبل الإسلاميين الملتحين... [الذي] اتهمته بعد الشقة المستأجرة -- من غير مأهولة بعد ذلك -- أن تفقد المرأة مسلم... انهم ضربوه مع البقايا المتفحمة من أثاث منزله. ثم ، أنتجت واحد منهم في قطع مربع... وبتر الأذن اليمنى السيد متري. وقال "عندما كانوا يضربونني ، حافظ قائلا :" نحن لن نترك أي المسيحيين في هذا البلد ، "وذكر السيد متري في مقابلة اجريت معه مؤخرا.
تقارير في وقت سابق من هذا العام تحدث عن الكنيسة التي دمرت في الروح ، و 20 كيلومتر من القاهرة ، وإجلاء جماعي للمسيحيين من القرية ، فضلا عن تفجير رأس السنة الميلادية لكنيسة الاسكندرية ، وترك 25 مسيحيا عشرات القتلى والجرحى وهذا فقط بالنسبة للمبتدئين.
التمييز ، وانعدام الثقة ، وجنون العظمة تغذية مناخ القلق. انتشار الشائعات كالنار في الهشيم. وقد اختطف نصراني يدعى مسلم ولها وشم الصليب. ألف مسلم يختفي واتهم المسيحيين من العنف. والخوف من أن يؤدي التزاوج المسيحيين يحاولون تخريب غالبية السكان.
مصر ، بطبيعة الحال ، فقد تم بشكل كبير في الأخبار السياسية في الاشهر الاخيرة. أدت الاضطرابات في الشوارع لاسقاط الرئيس المصري حسني مبارك. القبض على روح ميدان التحرير مخيلة الكثيرين. وقد تم الحديث عن بزوغ فجر جديد في مصر على نطاق واسع.
ولكن إذا كانت صفحة هو في أن تتحول دولة في العالم العربي سكانا ، فإنه لا يمكن أن يأتي على حساب أقلية ضعيفة. لقد عاش الأقباط في مصر منذ ما يقرب من 2000 سنة ويمثلون أكبر أقلية مسيحية في الشرق الأوسط ، التي تضم عشرة في المئة من سكان مصر 83000000.
في حين أن بعض المصريين لبطاقات الائتمان الخاصة بهم ، وتحدث بشجاعة وحدة وطنية بين المسلمين والأقباط ، إلا أنها لم تكن قادرة على وقف الهجمات القاتلة أو يقلل من الخوف واسع النطاق.
كيهودي ، وأنا مع تحديد الوضع الأقباط.
ربما لأننا يمكن أن يكتب أطروحة الدكتوراه حول موضوع وضع الأقلية. ونحن نعلم جيدا ماذا يعني أن تعيش في بلد حيث يتم ترك الحماية القانونية لأهواء السلطات ، وليس جزءا لا يتجزأ من الحمض النووي لبلد ما أو بنية ديمقراطية.
في الواقع ، وفقا لدستور عام 1971 ، والإسلام هو دين الدولة في مصر. بعد تسع سنوات ، وأضاف الدولة أن المبادئ الدينية في الفقه الإسلامي هي المصدر الرئيسي للتشريع الوطني.
القصة للأقباط هو كل مألوفة جدا.
اليهود ليس ببعيد يقيمون أيضا في العالم العربي. تمتد جذورها إلى مئات ، إن لم يكن الآلاف ، من سنة. أنها ساهمت بنشاط في المجتمعات التي يعيشون فيها. لكن اليوم ، مع بعض الاستثناءات البارزة في المغرب ، وإلى درجة أقل ، وتونس ، فقد ولت أساسا اليهود قد طردوا من قبل نفس القوى التي تهدد اليوم الأقباط.
حاول المدافعون العربية إلى إلقاء اللوم على هجرة اليهود على "المولود في الخطيئة" إسرائيل ، "كلي القدرة ، ومكيدة" الصهاينة ، و "مخادعة" اليهود أنفسهم -- أي شخص كنت كذلك يذهب أكثر من كبش فداء ل الاستهلاك المحلي ولكن السبب الحقيقي. الآن ، وبطريقة مألوفة بشكل مخيف ، ويتم وضع اللوم على المسيحيين عن المصائب الخاصة بها ، كما لو أنها جلبت على نفسها. وقد تم استبطان الوطنية نقص في المعروض.
تأخذ عائلة زوجتي.
عاشوا في ليبيا على مدى قرون. ومكثوا حتى معظم اليهود فروا من البلاد بعد مذابح القاتلة عام 1945 و 1948. أرادوا أن نعتقد أن ليبيا الجديدة ، التي أنشئت في عام 1951 ، وسيلتزم حماية الأقليات في الدستور. القتلى كانوا مخطئين.
كانت تعامل على أنها من الدرجة الثانية السكان. وفي عام 1967 ، كان هناك المزيد من الهجمات على اليهود. اختبأ لمدة أسبوعين ، بعد أن كانت مهددة من قبل الغوغاء يحرقون الهائج -- عشرة أشخاص -- الوالدين وزوجتي ولها سبعة اشقاء ، وأصغرهم في الثالثة من عمره. وحفظها ، وينبغي أن يقال ، لمسلم ليبي شجاعة. بعد 44 عاما في وقت لاحق ، هويته لا تزال لا يتم الكشف ، لئلا تتضرر أسرته لفعل اليهود الادخار.
في النهاية ، فر نحو 800000 اليهود أرض أجدادهم في النصف الثاني من القرن 20 ، ولكن لم يكن هناك صوت واهن من المجتمع الدولي. تبقى الامم المتحدة صامتة. الحكومات الديمقراطية ، وتجنب منوم من اغراء النفط والأسواق ، والنظرة الخاصة بهم. والكنائس ، وتعرضوا للترهيب أو غير مبال تماما عادي ، أمي. لم تجد وسائل الاعلام لا يؤدي قصص اليهود على هذه الخطوة -- حتى آخر ما هو الجديد؟ -- يصلح للطباعة.
ربما كانت القصة اليهودية قيل ، من شأنه أن يؤدي إلى مزيد من الجهد لحماية الأقليات المتبقية ، والمسيحيين خصوصا. بعد كل شيء ، مرة واحدة كانت قد اختفت اليهود ، لم يكن من الصعب التكهن بهوية السكان القادمة ستكون مستهدفة.
بالمناسبه ، في أيام الاتحاد السوفياتي القديم ، والقصة ، وضع زعيم تبجيلا الأرمنية على فراش الموت. اجتمع شيوخ لسماع كلماته الأخيرة من الموعظة الحسنة. استدعاء اوقية (الاونصة) الماضي للطاقة ، وهمست له : "انقاذ اليهود". وكانت الحيرة لمن حوله من المشورة غير متوقعة. سألوه ما الذي كان يقصده. "إنقاذ اليهود ، وكنت الحمقى" ، فنفث. واضاف "اذا ستالين انتهاء أجبرتها على الفرار ، سنكون المقبل".
اليوم ، انها ليست حول اليهود ، وإنما المسيحيين. حتى الآن ، والغريب أن هناك شعور "ديجافو في كل مرة أخرى."
فإن العالم سوف تتفاعل بشكل مختلف؟ هناك فرصة ضخمة. مصر تعيد تعريف نفسها في حقبة ما بعد مبارك. الطريقة التي سوف تتحول -- نحو التنوير أو الظلام؟ وقد أعلنت الدول الغربية بقيادة الولايات المتحدة ، ومستقبل مصر على رأس الأولويات. وهذا يعني طن من مساعدات التنمية ، ناهيك عن تشجيع الاستثمارات والتبادلات ، والسياحة.
ومن الواضح أن هناك حاجة إلى شروط. يجب حماية المسيحيين في كل معانيها. انهم في مصر من خلال الحق ، وليس معاناة. انهم مواطنون يتمتعون بكامل الحقوق ، وليس العابرين. انهم يستحقون الحماية المتساوية بموجب القانون. وبعبارة أخرى ، فهي التي مقياسا تقاس "الجديد" المجتمع المصري.
لا أحد يتحدث عن اليهود عندما شردوا منها. حان الوقت للحديث عن المسيحيين. في الواقع ، نحن جميعا في هذا معا.
اضغط هنا للمادةJune 14, 2011
بعد خمسة اسابيع من سقوط النظام المصري ، واحرقت أيمن أنور متري في [عضوا في الأقلية القبطية المسيحية] شقة. وعندما ظهر في التحقيق ، واحدة في الداخل من قبل الإسلاميين الملتحين… [الذي] اتهمته بعد الشقة المستأجرة — من غير مأهولة بعد ذلك — أن تفقد المرأة مسلم… انهم ضربوه مع البقايا المتفحمة من أثاث منزله. ثم ، أنتجت واحد منهم في قطع مربع… وبتر الأذن اليمنى السيد متري. وقال “عندما كانوا يضربونني ، حافظ قائلا :” نحن لن نترك أي المسيحيين في هذا البلد ، “وذكر السيد متري في مقابلة اجريت معه مؤخرا.
قراءة المزيد
Posted on هافینغتون بوست -- ۱۸ فبرایر ۲۰۱۱
الحاخام ابراهام كوبر
العميد المشارك لمركز سيمون فيزنتال في ومتحف للتسامح
دعونا نواجه الأمر. اشتعلت ثورة الشعب فی شوارع مصر الجمیع على حین غرة، ویسمى الخبراء والنقاد لا تزال تتدافع لتأطیر ذلک ویتنبأ بمستقبل الأمة.
ولکن ثبت أن الدراما منذ ۱۸ یوما أن الثورات هی فوضى -- حتى تلک ولادة على Google ومستدام من قبل الفیس بوک وتوی‌تر. نسأل سی ان ان اندرسون کوبر أو فوکس نیوز «جریج Palkot، الذین کانوا من بین الصحفیین الذین هاجموا فی میدان التحریر.
الآن یأتی متأخرا کلمة للاعتداء الجنسی على الغوغاء وحشیة لوغان لارا، وهو مراسل لتغطیة المخضرم ۶۰ دقیقة سی بی‌اس» خلال الاحتفال المبتهجین على الاطاحة بالرئیس حسنی مبارک. کانت الشبکة على ما یبدو قرارا بعدم التوجه العام حول تفاصیل الحادث، وأفرج عنه بعد إلا أنه من الواضح أن وسائل الإعلام الأخرى وکسر القصة.
کان من المؤلم الاستماع إلى وصف CBS من أهوال الأم لطفلین، بعد أن عانى تم فصل‌ها من طاقم‌ها والاعتداء. أشکر الغادولینیوم تم انقاذ أخیرا أنها ونصلی من أجل شفائ‌ها التام.
ولکن من العار أن CBS حذف أحد التفاصیل المهمة من الإفراج عنهم: إن الغوغاء ۲۰۰ عضوا وکان یصرخ «یهودی، یهودی» وذلک خلال هجومهم مفرغة. لوغان لیس یهودیا.
لماذا هذا مهم؟ لأن القضیة لیست مجرد الکراهیة واحد الغوغاء محمومة، ولکن عقلیة مجتمع ما. لفی مصر الیوم، أمة تبحث عن هویت‌ها القرن ۲۱، لم یعد هناک لعنة الحقیرة التی یمکنک القاء على شخص من أن ندعو له أو ل‌ها یهودی. A مبالغة خطیرة؟ أنا لا أعتقد ذلک: أ استطلاع بیو ۲۰۱۰ أکدت أن ۹۵ فی المئة من المصریین لدیهم آراء سلبیة عن الیهود. ربما هذه الحقیقة تساعد فی تفسیر سبب واحد کانت هناک المناهضین لمبارک من المحتجین عقد ملصقات تحمل وجه الرئیس حسنی مبارک التی یغطی‌ها ستار یلعن داود، حتى المؤیدة لمبارک قوات وسائل الاعلام الغربیة کما هو مبین جواسیس لإسرائیل والمحتجین وکلاء «قوى خارجیة». والذین قد تکون هذه القوى الشریرة؟ ابتلع مفرغة من عهد القیصریة سکرید التآمریة بضع سنوات الى الوراء، التلفزیون الرسمی المصری یدیر سلسلة من ۴۱ حلقة خلال شهر رمضان بعنوان «فارس بلا جواد» على أساس البروتوکولات الشائنة حکماء صهیون، وکل‌ها مساحات واسعة من قبل العرب و المسلمین «تثبت» أن الیهود کامنة وراء کل الشرور فی العالم. رسمیا معاداة السامیة، والصور النمطیة السلبیة الراسخة شعبیة فی الکتب، جنبا إلى جنب مع الکراهیة لجماعة الإخوان مسلم، وجعل الطفل فی مصر یهودی ملصق عن کل شیء مکروه أو یخشى.
بطبیعة الحال، هناک أصوات أخرى لا بد أن یسمع والرسائل التی تحتاج إلى رعایة. إننی أفکر فی عابد (اسم مستعار)، وهو ناشط مع الشباب الذین کنت قد تبادلت رسائل البرید الإلکترونی والذی احتجز وتعرض للتعذیب من قبل السلطات لمدة ثلاثة أیام ۱۸ من تلک الاضطرابات. لکنه أکد مرارا وتکرارا أن للشباب فی الشوارع، وهذه الثورة لیست ضد أو حتى عن الیهود أو إسرائیل. وحث الاسرائیلیین والیهود الآخرین فی التحدث باسم الشعب نفسه، مثل الذین وضعوا حیاتهم على المحک من أجل مستقبل دیمقراطی وسلمی. بطبیعة الحال، انه على حق ومرکز سیمون ویزنتال تقریبا کل منظمة یهودیة أخرى لم تفعل ذلک. وقال سیمون فیزنتال فی کثیر من الأحیان: «أین الدیمقراطیة قویة، انه لامر جید للیهود، وحیث أنه ضعیف، هو سیء للیهود».
ولکن لن یکون مستقبل مصر المضمون إلا من خلال انتخابات حرة ومفتوحة، ولکن من خلال وجود مجتمع مدنی جدیدة من شأنها أن تکون قویة بما یکفی لحمایة الأقلیات الدینیة والبدء فی تفکیک ثقافة الکراهیة ضد الیهود. الرئیس أوباما على حق عندما یقول بأننا یجب أن یعود بناء الدیمقراطیة فی مصر، ولکن ینبغی منح المساعدات المادیة والدعم الدبلوماسی فقط على تلک العناصر ملتزمة بمکافحة، ولیس الاستفادة ومعاداة السامیة. یجب على وسائل الإعلام، التی لعبت دورا محوریا فی الثورة الشعبیة، ویؤدی الطریق الآن فی فضح، ولیس تجنب تفشی المعادیة للیهود ثقافة الکراهیة والتعصب الدینی. الفشل فی القیام بذلک الآمال العذاب من أجل مصر دیمقراطیة والمساعدة فی تمهید الطریق للسیطرة الإخوان مسلم فی نهایة المطاف.
انظر المادة هناJune 13, 2011
دعونا نواجه الأمر. اشتعلت ثورة الشعب فی شوارع مصر الجمیع على حین غرة، ویسمى الخبراء والنقاد لا تزال تتدافع لتأطیر ذلک ویتنبأ بمستقبل الأمة.
ولکن ثبت أن الدراما منذ ۱۸ یوما أن الثورات هی فوضى — حتى تلک ولادة على Google ومستدام من قبل الفیس بوک وتوی‌تر. نسأل سی ان ان اندرسون کوبر أو فوکس نیوز «جریج Palkot، الذین کانوا من بین الصحفیین الذین هاجموا فی میدان التحریر.
قراءة المزيد
Posted on السياسة الخارجية -- 25 أبريل 2011
الصورة مقال
البيكينيات من الشواطئ وكلوب ميد عندما كانت الإسكندرية
من باب المجاملة مورينو ايلي
عندما كانت الإسكندرية كلوب ميد
في عام 1959 ، زار ايلي مورينو ، ثم الهندسة طالبة 19 عاما الطالب في جامعة بوردو في انديانا ومدينة الاسكندرية المصرية يوم عطلته الصيفية ، وجلبت كاميرته. قد ولدوا مورينو ، وهو مصري من أصل يهودي السفارديم ، في الإسكندرية ، والتي أثيرت في القاهرة. ولكن كان في مصر التي كان قد كبروا ، وبيئة والنخبة الحضرية في البلاد المتعددة الأعراق ، وتختفي بسرعة ، وصيف عام 1959 كان مورينو ستشهد مشاركة من ذلك.
شهد أواخر 1950s نهاية حقبة في الاسكندرية التي كانت قد بدأت في أواخر القرن 19 ، عندما الميناء -- ثم الأكبر في شرق البحر الأبيض المتوسط -- ظهرت كواحدة من مدن العالم عالمية كبيرة. الأوروبيون -- اليونانيين والإيطاليين والأرمن ، والألمان -- قد انجذب إلى الإسكندرية في منتصف القرن 19 خلال سنوات الطفرة في بناء قناة السويس ، والبقاء من خلال الغزو البريطاني للميناء في عام 1882 وحكم متساهل الملك فاروق في 1930s و 1940s. الزوار الأجانب والمصريين على حد سواء توافدوا إلى شواطئ المدينة في فصل الصيف ، حيث تم الكشف عن الاستحمام الدعاوى العادية كما أنها ستكون غير عادية اليوم.
ولكن بحلول منتصف القرن الحالي ، الملك فاروق -- حاكم اهن في أفضل الأوقات -- ازدادت شعبيته بشكل عميق بين المصريين ، وكان أطيح به في انقلاب مدعومة من وكالة المخابرات المركزية في عام 1952. وتحدث نصف دزينة من اللغات في شوارع المدينة -- -- الهوية الاسكندرية عالمية لمزيج من اللغات وصلات لا تمحى على ماضي مصر الاستعمارية كانت نوبة غير مريح مع القومية العربية التي تجذرت في إطار الرئيس جمال عبد الناصر في أواخر 1950s و 1960s. "قبعة [ث] وهذه المدينة بالنسبة لنا؟" لورنس دوريل الروائي البريطاني ، الذي شغل منصب ملحق صحفي في السفارة البريطانية في الإسكندرية خلال الحرب العالمية الثانية ، وكتب في عام 1957 بيأس في المجلد الأول من المجموعة الرباعية الاسكندرية ، له مجموعة رباعية في المدينة أوج ازدهارها خلال باعتباره ملاذا المغتربين. "في ومضة عين عقلي يظهر لي ألف الغبار المعذبة الشوارع والمتسولين الذباب الخاصة به اليوم -- والذين تتمتع بوجود وسيط بين إما". بحلول الوقت من حكم حسني مبارك (وإلى حد كبير في الاستجابة للعلمانية وسلم) ، وكانت مصر ثاني أكبر مدينة أصبحت مرادفا متدين ، وشديد المحافظة ، والإسلام.
الصور من جمع مورينو ، والتي اتخذت بشأن هذه الزيارة عام 1959 ورحلات الشاطئ عدة في السنوات السابقة ، والتقاط الأيام الأخيرة من الإسكندرية التي من شأنها أن تكون جميع ولكن لا يمكن التعرف عليها اليوم ، والذي الشباب المصريين الأثرياء من العرب واليهود الشرقيين ، وأصل أوروبي مرح في المشهد من الشواطئ الرملية البيضاء ، والمراكب الشراعية ، وشاليهات على شاطئ البحر. بعد ذلك بعامين ، في عام 1961 ، تم تأميم شركة الصلب الهيكلي للركض الأب مورينو ناصر وعائلته متوجها الى الولايات المتحدة بعد ذلك بوقت قصير. ومورينو ، الذي ذهب إلى العثور على شركة أشباه الموصلات في لوس انجليس ، وليس زيارة مسقط رأسه حتى انه كان جيدا في منتصف العمر.
ولكن ليست كلها ذكريات حلوة ومرة. المرأة في أقصى اليسار في الصورة أعلاه ، تتخذ على ساحل البحر الأبيض المتوسط في الاسكندرية عام 1955 ، وأوديت الطويل ، الذي التقى مورينو first في الاسكندرية في صيف عام 1959. زار انهم لم شمل في الولايات المتحدة سنة في وقت لاحق ، ومصر معا في 1998 ، ليتزوج.
مقال عن الصورة الكاملة ، انقر هناJune 14, 2011
في عام 1959 ، زار ايلي مورينو ، ثم الهندسة طالبة 19 عاما الطالب في جامعة بوردو في انديانا ومدينة الاسكندرية المصرية يوم عطلته الصيفية ، وجلبت كاميرته. قد ولدوا مورينو ، وهو مصري من أصل يهودي السفارديم ، في الإسكندرية ، والتي أثيرت في القاهرة. ولكن كان في مصر التي كان قد كبروا ، وبيئة والنخبة الحضرية في البلاد المتعددة الأعراق ، وتختفي بسرعة ، وصيف عام 1959 كان مورينو ستشهد مشاركة من ذلك.
قراءة المزيد
Posted on تقارير متضاربة حول مكان وجود ظهور رئيس الطائفة اليهودية في مصر ادانته بالتزوير في الشهر الماضي.
كارمن اينشتاين آمنة وسليمة في منزله في مسقط رأسها مدينة القاهرة. كارمن اينشتاين في سويسرا في اجازة ولكن سرعان ما سيعود إلى مصر لتثبت براءتها من تهمة الاحتيال. كارمن اينشتاين هو هارب من القانون الذين فروا من مصر في عملية سرية من جانب الموساد إلى بلد لم يكشف عنه الغربية حيث لجأ.
على مدى الأسبوعين الماضيين ، ظهرت تقارير متضاربة وغريبة في بعض الأحيان في وسائل الإعلام أكثر من مكان واينشتاين ، رئيس 82 عاما من المجتمع اليهودي الصغير في مصر ، الذي أدين مؤخرا من الاحتيال في محاكمة مثيرة للجدل تم إصلاح بعض الادعاء.
في الاسبوع الماضي ذكرت صحيفة الزمان المصرية كانت قد غادر البلاد لتجنب حكما بالسجن ثلاث سنوات بتهمة الاحتيال بمساعدة من الموساد ، الأمر الذي أدى إلى فيضان المعادية للسامية talkbacks على موقعه على الانترنت.
ومع ذلك ، قال أمس وزارة الخارجية التي ظلت تراقب الوضع جيروزاليم بوست أن زعيم الطائفة الذي يتكون الآن من عدد لا يتجاوز بضع عشرات من النساء كبار السن لا تزال في القاهرة.
"إنها لم يتركوا" ، وقال متحدث باسم. "لا يوجد شيء جديد في التقرير ، لكننا مقتنعون بأن وسائل الإعلام تأخذ مصلحة في قضيتها لأن هذه هي مسألة مثيرة للقلق".
في الوقت نفسه قالت مصادر موثوقة في العاصمة المصرية اينشتاين كان في سويسرا في رحلتها السنوية ، وسيعود قبل نهاية الصيف لاستئنافها.
ذلك ، حيث في العالم كارمن اينشتاين؟ لم لا تجيب الثمانيني تحقيقا البريد الإلكتروني أمس.
ومع ذلك ، وقال زفي مازل ، وهو السفير الاسرائيلي السابق في مصر ، وكانت لا تزال حاليا في مصر ، وانه تحدث معها على الهاتف في الاسبوع الماضي.
وفقا لمازل ، وأجريت المحاكمة ينشتاين بأكمله غيابيا دون علمها. وفقا للائحة الاتهام ، باعت قطعة الأرض التي تقف كنيس لرجل أعمال ولكن بعد ان تتم الصفقة لأنها رفضت وضع الفعل باسمه أو إعادة نقوده.
العثور على القاضي الذي يصدر الحكم عليها مذنبة لمدة ثلاث سنوات في السجن وغرامة قدرها 1800 $.
وقال "هناك شكوك جدية المطالب التلاعب به ، وربما رشوة مسؤول" ، قال. واضاف "يبدو وكأنه كان هناك خدعة." علاوة على ذلك ، وجه مازل اتصال بين المحاكمة الأخيرة لاثنين من أعضاء البرلمان المصري المتهم بتزوير أفعال الملكية المملوكة لليهود وقضية اينشتاين ، مما يوحي أنه قد يكون هناك تستر.
"قبل عام كان هناك محاكمة رئيسية من أعضاء البرلمان اللذين وجهت الى جانب المقاول لأعمال تزوير يزعم خمس مؤامرات التي يملكها المجتمع اليهودي" ، وقال مازل.
"وجدت المحكمة ان اعضاء البرلمان بريء ولكن أدين المقاول.
كيف يمكن أن يكون من النواب هما بريء ولكن المقاول مذنب؟ كيف يمكن قطع هذه الخمسة المملوكة لليهود من المؤامرات قضية اينشتاين؟ إنني أطرح ذلك للاشتباه بأن المحاكمة اينشتاين قد دبرت لإلهاء الرأي العام في مصر من التزوير هذه ".
في غضون ذلك من المتوقع أن اينشتاين ، الذي يقال انه في حالة صحية سيئة ، لاستئناف الحكم الصادر بحقها في المحكمة المصرية.
واضاف "اعتقد انها بريئة -- انها يجب ان النداء" ، وقال مازل. وقال "هناك حدود لكل شيء".
المادة المصدرSeptember 2, 2010
تقارير متضاربة حول مكان وجود ظهور رئيس الطائفة اليهودية في مصر ادانته بالتزوير في الشهر الماضي. كارمن اينشتاين آمنة وسليمة في منزله في مسقط رأسها مدينة القاهرة. كارمن اينشتاين في سويسرا في اجازة ولكن سرعان ما سيعود إلى مصر لتثبت براءتها من تهمة الاحتيال. كارمن اينشتاين هو هارب من القانون الذين فروا من مصر في عملية سرية من جانب الموساد إلى بلد لم يكشف عنه الغربية […]
قراءة المزيد
Posted on 
مصر تنفق ۱. ۸ ملیون دولار لاعادة الکنیس والمساحات المکتبیة، حیث عملت مرة واحدة موسى بن میمون، ودرس فی القاهرة.
القاهرة -- داون زقاق متعرج، فی عمق حی هادئ من الطرق الوعرة وعربات تجر‌ها الحمیر، حیث باعة الأغذیة التی تباع رخیصة السندویشات وطاردت الأطفال بعد کرة القدم، مرت لحظة استثنائیة هنا قلیلا مع إشعار: الیهود والمسلمین والاسرائیلیین والمصریین سبت معا واحتفل تراثهم المشترک.
ولکن لم یسمح لأحد من خارج مجموعة صغیرة من الضیوف المدعوین لنرى.
أنفقت مصر ۱. ۸ ملیون دولار لاستعادة جزء من ماضی‌ها التاریخی، ومساحة المعبد ومکتب بن الحاخام میمون موسى، المعروف فی الغرب باسم موسى بن میمون، الطبیب ۱۲th القرن والفیلسوف الذی یعتبر من بین العلماء ربانی الأکثر أهمیة فی التاریخ الیهودی. یوم ۷ مارس، عقد رجال الامن حتى ستارة قماش لقطع الطریق ومنعت وسائل الاعلام من الحضور.
وتکافح مشروع الترمیم، والکشف عن‌ها کتم، ویتعرضون لغزا مع المجتمع المصری منذ قیادته للسلام مع إسرائیل قبل ثلاثة عقود: کیفیة تحقیق التوازن بین مطالب العواصم الغربیة وعملیة السلام التی تعتمد على مصر للعمل مع اسرائیل مع وجود الجمهور الکراهیة لاسرائیل.
الجهود المبذولة لاستعادة الکنیس ولکن یبقیه هادئا الالتواءات توضیح من الحکومة التی یحاول کثیر من الأحیان لتلبیة مطالب کل من واحد.
«هذا النصب التذکاری المصری، وإذا لم تقم استعادة جزء من التاریخ الخاص تخسر کل شیء»، وقال زاهی حواس الامین العام للمجلس الأعلى للآثار، والتی تمت الموافقة علی‌ها وأشرف على المشروع. «أنا أحب الیهود، هم أبناء عمومتنا! لکن الإسرائیلیین، ما یقومون به ضد الفلسطینیین هو مجنون. سأفعل أی شیء لاستعادة والحفاظ على الکنیس، ولکن الاحتفال، وأنا لا یمکن أن یقبل».
فتحت إسرائیل سفارت‌ها فی القاهرة ما یزید قلیلا على ۳۰ عاما مضت. فی ذلک الوقت، ازداد النقاش حول کیفیة التعامل مع اسرائیل أکثر تعقیدا، فی بعض الأحیان أکثر دقة، حیث ان الحکومة والمثقفین فی محاولة للتنقل ما بین الرغبة فی الحفاظ على السلام البارد مع الانحناء أیضا براغماتیة الحقائق الاقتصادیة والاجتماعیة والسیاسیة، وقال محللون سیاسیون.
لیس هناک شهیة فی مصر لتطبیع العلاقات بین البلدین. ولکن لم یکن هناک تعریف للشرکة حیث یجب رسم الخط، وهذا هو المکان الذی یقع النقاش فی أغلب الأحیان.
وللصحفیین المصریین لتکون منعت من إجراء مقابلات مع مسؤولین اسرائیلیین؟
یمکن أن تظهر الفنانین أعمالهم فی معرض الذی یعرض أیضا العمل فی اسرائیل؟
«وبالنسبة للعلاقات مع إسرائیل، المصریین والعرب عموما وتحدیدا فی سقوط فی هاویة عمیقة من الفوضى والشک وارباک حول حدود هذه العلاقة، حیث تبدأ وأین تنتهی»، وکتب سلامة أحمد سلامة فی صحیفة یومیة مستقلة الشروق.
نشأت المشکلة عندما قرر أنور السادات لضرب سلام مع اسرائیل دون حل أیضا کل القضایا العربیة الأخرى. ورأى مثقفون مصریون ملزمة لاتخاذ موقف لدعم الفلسطینیین، لذلک دعوا لمقاطعة التطبیع.
ولکن مع مرور السنین، أصبحت صورة ملبدة کما حققت مصر اتفاقات اقتصادیة مع إسرائیل، ویباع الغاز الطبیعی، ورحب مسؤولون اسرائیلیون ومسؤولون مصریون أرسلت إلى إسرائیل. کما أنه أصبح أکثر تعقیدا من قبل قناة الجزیرة وقناة الشعبیة الفضائیة الإخباریة التی تغطی الأحداث بشکل منتظم فی اسرائیل والاراضی المحتلة.
فی الآونة الأخیرة، وحالتان تبلور النقاش العام. ووجه اللوم رسمیا هالة مصطفى، رئیس تحریر إحدى المجلات السیاسیة فی مصر رئیس مجلس الدولة، والدیمقراطیة، فی الشهر الماضی عن وجود التقى السفیر الإسرائیلی فی مکتب‌ها. کانت المرة الأولى نقابة الصحفیین معاقبة عضوا على تحدی‌ها لحظر التطبیع منذ تأسست المجموعة فی عام ۱۹۴۱، وفقا للصحیفة الیومیة المستقلة المصری الیوم.
حتى بعض النقاد ل‌ها، والذین یختلفون مع السیاسة بقوة السیدة مصطفى، وقال فوجئوا فی الطبیعة الانتقائیة للادانة. وقال منتقدو استفراد السیدة مصطفى قال الکثیر عن طریقة للدولة ومؤسسات الدولة الانحیاز تطبیق القوانین والقواعد، کما فعل واسعة النطاق حول العداء لإسرائیل.
«المساءلة هنا هو انتقائی للغایة لان القانون لا یسود على المجتمع»، وقال مجدی الجلاد رئیس تحریر المصری الیوم. «القانون هو هناک ولکن تطبیقه یخضع لمعاییر شخصیة والتسویات السیاسیة والحسابات. وهذا ما رأیناه فی حالة هالة مصطفى».
لا أحد یستطیع أن یقول من أین نرسم الخط الفاصل.
وکان السید الجلاد مستعدة، على سبیل المثال، لحضور الاجتماع الذی نظمه الرئیس أوباما، حتى ولو حضر إسرائیلی، فی حین أن کاتب آخر الشعبیة، فهمی هویدی، ورفض.
بینما عوقب السیدة مصطفى، وحضر ستة من کبار علماء مصر العلیا، بما فی ذلک بعض من مرکز البحوث فی البلاد رئیس الوزراء، ومرکز الأهرام للدراسات السیاسیة والاستراتیجیة، مؤتمرا مع السفیر الاسرائیلی. ویعاقب أی منهم.
اتفقت مصر عندما کان أول من أثار موضوع ترمیم الکنیس الیهودی موسى بن میمون قبل نحو عامین، للقیام بهذا العمل، ولکن‌ها طلبت أن لا یکون على الملأ. تم الإعلان عن المشروع فی السنة فی وقت لاحق عند وزیر الثقافة فاروق حسنی، وکان یأمل فی ان یصبح المقبل المدیر العام للیونسکو، ومنظمة الأمم المتحدة للتربیة والعلوم والثقافة للأمم المتحدة. شکک العدید من عند محاولته الفاشلة لآخر، ما اذا کان سیتم الانتهاء من المشروع.
ولکن تم الانتهاء من العمل، والسلطات فی البدایة وقال أعضاء من الجالیة الیهودیة المصریة ان وسائل الاعلام لم یتمکن من حضور الحفل لأنهم یریدون جعل الاعلان الرسمی أنفسهم. ثم أعلن الدکتور حواس أنه کان إلغاء ذلک أیضا.
«أحاول أن تعطی الاسرائیلیین برسالة مفاد‌ها أنهم ینبغی أن صنع السلام»، قال الدکتور حواس.
وکان الحاخام أندرو بیکر، من اللجنة الیهودیة الأمیرکیة، أعرب عن أمله أن أهنئ علنا مسؤولین مصریین للعمل عندما تحدث خلال الحفل. لکنه لم یسمع کلمته وراء جدران الکنیس.
واضاف «انها حزینة التعلیق على الوضع الراهن، حتى لو لم یکن مفاجئا»، وقال الحاخام بیکر فی رسالة البرید الإلکترونی بعد عودته الى الولایات المتحدة. «کل جانب فی مناقشاتنا على مدى السنوات، فقد کانوا یخشون من الأصوات الناقدة فی مصر، الذی نجمع بین الانتقادات الموجهة إلى دولة إسرائیل مع الیهود المصریین وتراثهم. هذه هی العملیة التی قد مرت سنوات فی مجال التنمیة، وأنه لن یکون سریعا أو بسهولة عکس».
ساهمت منى النجار بالتقریر.
المادة المصدرSeptember 2, 2010
مصر تنفق ۱. ۸ ملیون دولار لاعادة الکنیس والمساحات المکتبیة، حیث عملت مرة واحدة موسى بن میمون، ودرس فی القاهرة. القاهرة — داون زقاق متعرج، فی عمق حی هادئ من الطرق الوعرة وعربات تجر‌ها الحمیر، حیث باعة الأغذیة التی تباع رخیصة السندویشات وطاردت الأطفال بعد کرة القدم، مرت لحظة استثنائیة هنا قلیلا مع إشعار: الیهود […]
قراءة المزيد
Posted on
الكاتب لوست لگدانو الذي أرخ نزوح عائلتها من مصر في عام ۱۹۶۳، يعكس على الوضع الحالي في القاهرة.
الثلاثاء ۱۵ مارس، ۲۰۱۱
كارولين لگدانو
الأسبوع اليهودية
لگدانو الأسرة فی مصر، حوالی عام ۱۹۵۲
مع الوضع فی مصر المتبقیة السوائل ومعقدة، وقد تم دفع القلیل من الاهتمام لتاریخ البلد الحدیث والآثار المترتبة على ثورت‌ها الماضی. فی حین أن مصر کانت موطن الآلاف من الیهود، بما فی ذلک عائلتی، غادروا البلاد الى حد کبیر فی أعقاب ثورة ۱۹۵۲.
أشب عن الطوق، وسمعت قصصا کثیرة عن القاهرة أن والدی وعائلته اضطروا إلى ترک وراء. وکان لهم مدینة من المدارس الخاصة الأوروبیة، ومقاهی وحیاة مریحة الیهودیة. تغیر کل هذا عندما عبد الناصر أطاحت النظام الملکی، وأجبروا جمیع الأجانب، بمن فیهم الیهود، لمغادرة البلاد. بقیت عائلتی حتى عام ۱۹۶۳، ویرجع ذلک جزئیا ولدت شقیقت‌ها الصغرى والدی،، فی عام ۱۹۵۶، ولکن أیضا على أمل أن الأمور سوف تتحسن.
کانت سنوات ما بین الثورة ورحیلهم منها أمرا صعبا. وقد اختار والدی، عزرا سیزار وأصدقائه فی المدرسة الیهودیة، وجدی، لیون، خسر له الوصول إلى المخزونات. خلال ثورة ۱۹۵۲ والدی تذکر الحاجة إلى ابقاء النوافذ مغلقة فی وطنهم، وخلال السنوات التی تلت ذلک، والمشی خارج بتخوف، حریص على ألا یکون هدفا لهجوم. بشکل ملحوظ، وظلت معظم المعابد فی حین أحرقت العدید من دور السینما والفنادق على الأرض، واقفا، وما زالت تفعل.
وقد اللاجئین الیهود المصریین فی مختلف أنحاء العالم، مثل المتظاهرین فی مصر، والتواصل عبر الإنترنت، وأتساءل کیف أن هذا سیؤثر على مزید من البلاد التی ترکو‌ها وراءهم. بالنسبة لبعض المنظور، ناقشت الوضع مع خالتی، وأشار الکاتب Lucette Lagnado الذی کانت افضل البائع، «رجل فی بدلة جلد سمک القرش الأبیض»، ووصف الحدیث عائلتنا ایام الخروج من مصر. وهی تعمل الآن على مذکرات المتابعة.
کیف ستتأثر کتابک القادم الثورة فی مصر؟
کتابی الجدید «سنوات مغرور»، وهی مذکرات الرفیق «لسمک القرش»، والذی سیغیب عن الملاعب هذا الخریف، عاد إلى إقلیم مألوفة فی القاهرة مقابل نیویورک. فجأة، والدروس المستفادة من ثورة ۱۹۵۲ تبدو ذات الصلة بفظاعة ما یجری.
لدیک فی الفصل «سمک القرش» ما یسمى ب «یوم آخر من طربوش»، الذی یتعامل مع الحرائق والفوضى والثورة ۱۹۵۲. کیف کان شعورک عندما سمعت عن حوادث العنف الأخیرة؟
اعادته الذکریات الرهیبة، أو بالأحرى ذکریات موروثة منذ ولدت لم یکن فی ذلک الوقت للثورة ولکنی سمعت قصصا ولقد قرأت الکثیر عن الفوضى التی اجتاحت البلاد فی ذلک الوقت، حتى أننی أصبحت حزینة جدا لرؤیة انه یحدث مرة أخرى. فی عام ۱۹۵۲ کانت المواقع الأجنبیة الأهداف -- أی المتاجر التی یملک‌ها یهود أو بریطانیین أو أجانب کانوا لعبة عادلة کما کانت دور السینما والفنادق. الآن وقد رحل الأجانب والیهود فماذا فعلوا تدمیر؟ مراکز الشرطة وغیر‌ها من المحلات التجاریة، کان من المحزن للغایة لمشاهدة الواقع.
الآن بالطبع الثورة عام ۲۰۱۱ على وجه مختلف جدا -- التی تم إنشاؤ‌ها بواسطة الشباب من البلاد مع الاندفاع من المثالیة، والذی کان من قبل لا یعنی أن القضیة فی عام ۱۹۵۲. ولکن أعتقد أن هناک عنصرا بولیانا العش على طریقة بعض منا ینظر إلى أحداث الأسابیع الأخیرة. کما هو الحال مع ۱۹۵۲ أخشى أن اختطفت من قبل القوات غدرا، أنه لن یکون هناک تکرار لتاریخ الدکتاتوریة، أو حتى أسوأ من الدیکتاتوریة واحد من المصریین عانت خلال السنوات ال ۶۰ الماضیة.
والدک هو بطل الروایة من «جلد سمک القرش.» هل فکرت کیف کان سیکون رد فعل على ما یجری؟
إننی دائما متمنیا الدی لی کانت حول المحامی فی مصر وخاصة فی مثل هذه الأوقات التی هی تماما حتى محیرة. وأعتقد أنه سیستغرق التدبیر له من الرجال الذین یلعبون مختلف الأدوار الجریئة، وانه قد یکون قلیلا الساخرة. عاش وشهد شخصیا من خلال الکارثة التی تلت -- هجرة الکثیر من الجالیات الأجنبیة والیهود من مصر. هذا هو ما حدث بعد ثورة عبد الناصر العظیم، لذلک أتصور انه سیکون تساؤلات خطیرة. لم یکن هناک یهود الیسار فی مصر، أو لیست کثیرة -- إلا حفنة، ولکن هناک الکثیر من المسیحیین وانه قلق لهم، وعلى ما أعتقد. أفعل.
کیف هو المجتمع المصری المغتربین الیهودی الشعور؟
وأظن أنهم حصة حزن بلدی. تشاهد هذه الأحداث وأنت تشعر بالعجز فی کل مرة أخرى -- کما فعلت عندما کنت ألقی القبض علیهم حتى مع نفسک، وأنک لا تعرف ماذا تفعل. أنا واثق من بعضهم کوابیس، وأنا متأکد من الآخرین یفکرون أتمنى لو کنت هناک، والبعض الآخر لا یزال یفکر فی أنه می‌ؤوس منه بطریقة أو بأخرى حتى وانهم مرتاحون لا تکون هناک.
أعتقد أن یملأ کل واحد منا فی مجتمع المغتربین مع ذکریات نستمر فی عمق واحد منا، ولکن بعد ذلک عندما یکون هناک مثل هذا الانفجار واحد ومصر هی فی الأخبار مرة أخرى تعید فتح الجروح القدیمة فی الطریق.
هل هناک أی مراکز البلدیة حیث یتم جمع الیهود المصریین والتواصل؟
وفرقت الیهود المصریین، مرة واحدة قوام‌ها ۸۰۰۰۰، إلى أقاصی الأرض -- لندن، باریس، روما، جنیف، أدیلاید، ومونتریال وریو وبالطبع نیویورک. هنا، فإن‌ها تمیل إلى أن تتجمع فی بروکلین من قبل بارکوای المحیط، حیث هناک العدید من التجمعات الیهودیة المصریة، بما فی ذلک أهفا لقد الفخمة، وهذا هو المکان الذی کنت تمیل إلى جمع المعلومات والتجارة.
ماذا فعل [الرئیس المصری السابق حسنی مبارک التی تعرض حاکم المستقبل قد لا؟
حتى الآن، لا أحد وصعدت حتى تؤدی الذین تملأ لی مع أی نوع من الأمل. ابتلیت أن التفاوت الرهیب انتشارا ونحن نعلم أن الرئیس مبارک کان قائدا الفقیرة جدا، وخاصة فی نهایة، ومصر، ان کان هناک فساد والفقر لا یصدق لالتقاط الأنفاس.
وحتى الآن، وکان الصدیقة لأمیرکا وإسرائیل. ولکنه احتفظ مصر مستقرة إلى حد ما. کان صعبا للغایة ضد الإسلامیین المتطرفین وإجراءات صارمة ضد من الصعب جدا علیهم. وقال انه لا فائدة لایران.
وأعتقد أن هناک فرصة، ربما حتى فرصة قویة، أن المستقبل سیکون الزعیم أیا من أعلاه، والتی سیکون نبأ سیئا للغایة حقا. آمل ابن مخطئا. وآمل أن یحصل على حاکم مصر المستنیر الذی یحترم الدیمقراطیة ویحقق الإصلاح الاجتماعی.
أخیرا وعلى صعید شخصی: فی عهد السادات سنة [أنور]، ومبارک، کان هناک ما یکفی من الاستقرار للیهود مثل نفسی فی العودة ونجد أنفسنا ورحب فی مصر. أنا ذاهب لتکون قادرة على العودة، أو الانتقاص من اغلاق الباب مرة أخرى؟
ککاتب الإناث، هل تعتقد أن المستقبل یبشر بالخیر بالنسبة للمرأة فی مصر؟
أنا متشائم بشکل فظیع. وکانت مصر هذه الدولة واعدة بالنسبة للمرأة -- وهی بلد من النسویات العربیة، والنساء الذین أصبحوا محامین وسیدات الأعمال. کان هناک وقت عندما لا تکاد المرأة المصریة ارتدت الحجاب أو تغطیة رؤوسهم ناهیک عن کامل أجسادهن، ما عدا النساء الفلاحین الفقراء فی الریف. وبعد ذلک -- الله وحده یعلم لماذا -- انها بدأت فی ارتداء غطاء الرأس هذه أکثر وأکثر فی السنوات ال ۲۵ الماضیة.
لقد حاول الناس لجعل ضوء منهم، لرفض هذه الحجاب والنقاب بأن‌ها مجرد أننی لا أعتقد أنها تصریحات أزیاء فی الأقل «تصریحات أزیاء» -- وهم التصریحات السیاسیة والتصریحات الدینیة. یقولون، وانا ذاهب للعودة الى شکل أکثر أصولیة من الإسلام حیث کانت المرأة أکثر منقاد. انه أمر مخیف للغایة بالنسبة لی لأنه شکل من أشکال الإسلام هو قمعی رهیب للمرأة. أعتقد أنه إذا کانت مصر لا تزال فی طریق‌ها من الاسلام الاصولی، ثم لا، وأعتقد أن المرأة سوف یکون ل‌ها الوقت اخشن منه.
الآن، للتأکد من وجود بعض الاستثناءات البارزة -- نساء عظیمات فی مصر الذین لا یغطین رؤوسهن ولدیهم وظائف واللیبرالیة فی نظرتهم للغایة. وهم لذیذ للقاء، ورائعة جدا حقا، لکن‌ها فی الکثیر من الاقلیة انها مخیفة.
لقد کتبت لکم کیف مصر القاری المجتمع أصبح أکثر إسلامیة. هل تعتقد أن هذا یسمح لأی نوع من مستقبل العلاقات المصریة الیهودیة؟
التی هی واحدة من أکبر هموم بلدی. رأیت علامات مشجعة من هذا القبیل فی تعاملاتی الشخصیة مع المصریین فی السنوات الأخیرة. وقد ترجم کتابی فی اللغة العربیة فی العام الماضی، وأنا لم قراءتین فی القاهرة واستقبله بحفاوة -- حرفیا. ثم فی الأشهر الأخیرة، وصلت إلى کثیر من المصریین لی، وجدت لی کما یحدث من خلال الفیسبوک -- یفعلون بهم الحب الفیسبوک -- وأرسلت عاطفیة جدا، والدموع تنهمر رسائل تقول لی کنت قدر من المصریین کما کانوا، ویمکن لی من فضلک العودة.
ولکن الآن، مع إمکانیة زیادة الأسلمة، أخشى أن یکون الأسوأ. إذا کان هناک مسلم الإخوان من نوع النظام، وأخشى أننی لن یکون موضع ترحیب فی مصر مرة أخرى.
حیث من غیر المسلمین تندرج فی مصر الجدیدة؟
هذا هو السؤال، ألیس کذلک؟ فقد حصلوا على التخلص من الیهود لهم منذ سنوات -- مصر فی المفعول. ولکن لدیهم عدد کبیر من المسیحیین الأقباط وغیرهم من المسیحیین؛ خائفون جدا هذه، على ما أعتقد. انهم لا یعرفون ما یمکن توقعه بعد الآن. لیس کما لو أن نظام مبارک کان رائعا بالنسبة لهم. هو ببساطة أنه لا یمکن أن یکون موسم مفتوح على المسیحیین إذا کان المسلمین المتطرفین تولی المسؤولیة.
هل لدیکم خطط لزیارة مصر قریبا؟ ماذا کنت تتوقع أن تجد؟
آمل حقا للذهاب الى القاهرة قریبا. أخشى أعتقد أن الوضع فوضوی بشکل رهیب، ما مع المظاهرات المستمرة وعدم وجود قوة شرطة متماسکة. الجمیع بالاعتماد على الجیش للحفاظ على النظام، ولکن أجد أن تبعث على القلق. منذ متى کان الجیش حلوة جدا وغامض؟ ولکن بعد ذلک مرة أخرى وسوف یکون ربما أفتن وفوجئت وأنا سوف یأتی بعیدا مقتنعة بأن هناک أمل فی الماضی، ان البلاد سوف تصبح دیمقراطیة، وهو المکان الذی یوفر الفرصة أخیرا بعض لشعب‌ها. أعترف أننی کنت تقلق سیتم بخیبة أمل کبیرة بسبب ما أرى الجاریة فی البلاد.June 13, 2011
الثلاثاء ۱۵ مارس، ۲۰۱۱
کارولین Lagnado
خاص لجویش ویک
مع الوضع فی مصر المتبقیة السوائل ومعقدة، وقد تم دفع القلیل من الاهتمام لتاریخ البلد الحدیث والآثار المترتبة على ثورت‌ها الماضی. فی حین أن مصر کانت موطن الآلاف من الیهود، بما فی ذلک عائلتی، غادروا البلاد الى حد کبیر فی أعقاب ثورة ۱۹۵۲.
قراءة المزيد
Posted on With a generous research grant from the Orthodox Union, Dr. Ari Greenspan and Rabbi Dr Ari Z. Zivotofsky recently visited the dwindling Egyptian Jewish communities of Alexandria and Cairo to offer home and encouragement to the few remaining Jews and to learn more abou the rich Jewish life that once was.
ALEXANDRIA, EGYPT
Jews have lived in Alexandria since 332 BCE, shortly after the city was first founded. Alexander the Great encouraged Jews to move there, and they did in great numbers. Indeed, the Talmud discusses the massive synagogue of Alexandria in which those sitting in the back could not hear the cantor, so large was the synagogue. Centuries later, in Maimonides’ day, Cairo’s Jewish community was a center of Jewish commerce and scholarship.
Even in modern times, Jewish life flourished in Alexandria. Up until the 1940s, as many as 80,000 Jews lived in Egypt, significantly contributing to the country culturally and economically. But after the birth of Israel in 1948, and in the aftermath of the Arab-Israeli wars, thousands of Jews fled Egypt. The shuls were sold, torn down and built over or locked up. Today, there are fewer than fifty Jews—most of whom are intermarried, elderly and poor—left in all of Egypt. Insecure and afraid, the few Jews left are careful not to draw attention to themselves.
While making travel arrangements we discovered that Israel does not exist on the Egyptian airline web site. Despite Egypt’s peace treaty with the Jewish State, relations between the two countries remain tense. The demonizing of Israel and of Jews is common in the Egyptian press.
A policeman approached us when we arrived at the Alexandria airport, and we soon realized that a police escort had been arranged for us for the duration of our stay. With the rise of Islamic fundamentalism in the country, we were not ungrateful for the protection. (In fact, the security situation in Egypt is such that all shuls are heavily guarded at all times.) Interestingly, the locals we met were consistently friendly and gracious. Throughout our day-and-a-half stay in Alexandria, four policemen did not leave our side, not even at 2:00 AM when we went for a stroll in the still-bustling souk (market).
Yosef Gaon, the head of the tiny Jewish community in Alexandria, gave us a fascinating tour of what Jewish Alexandria was like decades ago.
Today, the sole intact shul in Alexandria is the 150-year-old Eliyahu Hanavi Sephardic synagogue. One of the largest synagogues in the Middle East, the magnificent building sits within a courtyard that once contained the Jewish school, the mikvah and the various communal offices.
A viable Jewish community needs a variety of institutions, and Alexandria has at least one very useful one: a well stocked and organized Jewish library. It is unfortunately not used much (although we greatly enjoyed leafing through the tomes), and the Egyptian government prefers that it remain locked. But there are over a dozen bookcases full of Jewish books including Gemarot, the Shulchan Aruch and hundreds of books of responsa. However, you will not find books published within the past fifty years. Everything in the library is older than that; many are 150 years old and older. The existence of such an impressive library indicates that the kehillah in Alexandria was once vibrant and learned.
We noticed roll-on stampers used to designate kosher meat among the artifacts our guide showed us. Not too long ago, Alexandria had its own kosher slaughtering house under local rabbinic supervision, but sadly, today, there is no one left in Alexandria to support such an enterprise.
We had another capable, if unusual, guide, in addition to Gaon: Abed Al Nabi, a Muslim from southern Egypt, who has worked for the Jewish community for decades and speaks fluent Hebrew. Nabi took us to see the mikvah in the community compound, which still exists but is no longer in use. He also showed us the matzah making machinery, which is rusty and old, but still in the community’s possession. The communal offices include a “court room” where the beit din used to convene and a large communal school building, which is today used as a Muslim school. The guided tour through the once Jewish buildings led by a Hebrew-speaking Egyptian was somewhat surreal.
Sixty sifrei Torah from all the shuls in Alexandria have been collected by the government and are now housed in the Eliyahu Hanavi Sephardic synagogue. The only other remaining shul in town is run down and, although still guarded by police, appears slated for destruction. The city has three Jewish cemeteries in various states of disrepair. Many tombstones are cracked, but the cemeteries are not entirely neglected. Non-Jewish caretakers tend to the cemeteries and live on the cemetery grounds. The vastness of the cemeteries and the magnificence of many of the tombstones attest to the impressive size and affluence of the community that once existed.
During our visit, we heard a fascinating story about a Jewish Anussah, or Marrano, who was taken by a Muslim man as a young girl and wed to him against her will. Although she had to convert to Islam, she stubbornly kept her Jewish soul alive for all sixty years of her married life. During that time, she could not live a Jewish life and even her three daughters do not know that they are Jewish. However, ever since her husband died, she began attending shul. Unfortunately, as she lives among Muslims, she was too afraid to meet with us.
CAIRO
We left Alexandria via train and headed to Cairo, a filthy, noisy metropolis of close to seven million people. Cairo is home to one of the world’s oldest Jewish communities. It is not known exactly when the Jewish community of Cairo was first established, but it was certainly many centuries ago. Currently, no more than a score of elderly women comprise the Cairo Jewish community. The majority of the city’s Jews were driven out decades ago by mob violence and state-sponsored persecution related to the Israeli-Arab conflict. Many Jews were evicted or arrested; their bank accounts were frozen and properties were seized. Reverberations from some of these seizures are still being felt. (An example is the ongoing litigation being handled by Nathan Lewin on behalf of Refael Bigio, an Egyptian Jew who is accusing Coca-Cola of illegally benefiting from his factory that was nationalized in 1962 by Nasser’s regime.) Many other Egyptian Jews left of their own accord, hoping for a brighter future elsewhere.
Within this crowded city, one can still find a number of synagogues. We visited the oldest and most famous synagogue in Cairo: the Ben Ezra Synagogue, thought to date back to 882, located in the Fustat area of Coptic Cairo, the old Jewish neighborhood. Today no services are held there. The Rambam used to pray and hold court in this shul, and in 1896 the famous “Cairo Genizah,” one of the most valuable troves of historical documents ever discovered, was found in its women’s gallery.
For the better part of the twentieth century, the building was left to deteriorate. However, in 1983, following the Camp David Accords, the Egyptian government realized the historical value of the shul and began to restore it, down to its marble pillars and ceiling painted in muted greens and reds—a project that took more than ten years to complete. The mikvah in the basement is still in a terrible state of disrepair. The restoration of the women’s gallery is in progress, and visitors are not allowed in. However, the president of the Cairo Jewish community, Carmen Weinstein, graciously arranged for us to visit the women’s gallery and see the entrance to the “attic” where the genizah was found.
While we were there, many groups of tourists—mostly Asian and European— flowed in and out. Interestingly, we did not see any Jewish, American or Israeli tourist groups.
In recent years, the Egyptian government has come to accept that preserving the country’s rich Jewish heritage and religious sites is its responsibility since the tiny Jewish community there lacks the funds to do so. A yeshivah and shul known as “Rav Moshe,” one of Cairo’s most historic synagogues, and the grand-looking Karaite synagogue of Cairo were recently restored by the Egyptian government and rededicated. The government pledged to restore six more synagogues in the next two years. There are several other shuls in Cairo, but most are dilapidated and closed to the public. The one exception is the Sha’ar Hashamayim synagogue, also known as the Adli Street Synagogue, founded more than one hundred years ago. A structure of gray stone, the synagogue has carpeted floors and gold-painted walls. In the 1940s, upper-class Jews would fill its pews on Shabbat. On a recent Shabbat, it was empty. On rare occasions, such as when the Israeli embassy makes a request, minyanim are held there. The government uses it for all Jewish “functions” and thus it was there that Israeli POWs were paraded in the aftermath of the Yom Kippur War. This past February, a makeshift bomb was thrown at the historic shul, but fortunately it failed to detonate.
Kosher food is not available in Cairo. The Jewish school ceased functioning over fifty years ago, and we were told that it is dangerous to visit the Jewish cemetery—not a promising future for a Jewish community. What is left of this once-grand Jewish community? Books. There are three significant Jewish libraries in Cairo. Books from many of the now-destroyed shuls were collected and in 1989, a 7,000-book library was established. In 1997, a 3,000-volume library was inaugurated next to the Ben Ezra Synagogue, and a smaller library exists next to the large Karaite synagogue.
Article Source
September 2, 2010
With a generous research grant from the Orthodox Union, Dr. Ari Greenspan and Rabbi Dr Ari Z. Zivotofsky recently visited the dwindling Egyptian Jewish communities of Alexandria and Cairo to offer home and encouragement to the few remaining Jews and to learn more abou the rich Jewish life that once was. ALEXANDRIA, EGYPT Jews have […]
قراءة المزيد
Posted on كتاب جديد تايمز مراجعة
بواسطة انطوني جوليوس
تاريخ النشر : 27 مايو 2011
سليمان شيشتر دراسة المخطوطات من جنيزا القاهرة.
حوالي 120 سنة مضت ، تم اكتشاف كمية من المخطوطات ، وشظايا في معظمها ، في مخزن للكنيس القاهرة القديمة.وكان أعضاؤها حولتهما هناك على مدى قرون عديدة. تمكنت هذه المجموعة من الوثائق إلى أن تكون غير متجانسة وشاملة في الوقت نفسه.
أدينا هوفمان هو مؤلف كتاب "بيت من ويندوز : صور من حي القدس" بيتر كول وهو شاعر ومترجم. من حيث صلتها بهم الانخراط في كتاب "سلة المهملات المقدسة" ، وشملت هذه المواد في مخزن الرسائل والوصايا ، وفواتير الشحن ، وصلوات ، وعقود الزواج والطلاق أوامر ، الاناجيل ، والحوالات وترسبات المحكمة ، والمخزونات التجارية ، والتأجير ، والسحر السحر وإيصالات. ووصف احد ممتحن في وقت مبكر من ذاكرة التخزين المؤقت المشهد كما أدلى ودائع الأخيرة في القرن 19 "المعركة من الكتب." ؛ هناك الشظايا التي يرجع تاريخها إلى القرن 10. وصف زائر اخر في وقت مبكر من المشهد على النحو التالي : "على مدى قرون ، وقد هوت تبرئة" بناء على وثائق "من الجدران والسقف ، والرمال من الصحراء قد استقرت في طيات والتجاعيد ، والمياه من مصدر غير معروف منقوع منهم ، لهم تقلص ويصب بعضها البعض. "
التحدي قدم للباحثين ، لإعادة بناء وثائق من الشظايا ، لا يزال أقرب إلى التحدي احتضنت من قبل المتحمسين بانوراما ، إلا أنه في حالة ذاكرة التخزين المؤقت القاهرة ، كان هناك قطع كثيرة جدا ، من الألغاز الكثيرة جدا ، وكلها ممزوجة معا ، one فوضى كبيرة. على الرغم من هذه المادة تدقيق مستمر ، وقد مضيئة عدة كتب الرسم على وثائق بالفعل حياة يهود البحر الأبيض المتوسط. تحفة واحدة على الأقل من المنح الدراسية وإعادة الإعمار الخيال تدين بوجودها إلى ذاكرة التخزين المؤقت : "مجتمع البحر الأبيض المتوسط" ، والباحث الإسرائيلي SD Goitein في خمسة مجلدات دراسة المجتمعات اليهودية في العصور الوسطى -- في كل ما لديهم "مجد اليومية المعتادة ،" هوفمان وتضيف كول. Goitein هو واحد من أبطال هذا الكتاب ، واحدة من بين العديد من الذين التزموا لدراسة وجمع. وقال القصة من خلال "سلة المهملات المقدسة" على حد سواء حية ورفع ؛ قراءة الأفضل كعمل ممتدة من الاحتفال المجتمع القاهرة اليهودية التاريخية ، وثائقهم ومستنداتهم '20 من القرن الطلاب (على الرغم من أن الكتاب أيضا العثور على الفضاء لربط أنشطة أقل صدقية من اللصوص في المخزن في المستودع ، واللصوص والسراق).
كان معروفا ذاكرة التخزين المؤقت ، ولا يزال يشار إليها باعتبارها "جنيزا" هذه الكلمة ، التي هي بالكاد للترجمة ، ويحمل في داخله عبارة عن قيمتها في نهاية المطاف من الكلمات ومكانها في الحياة اليهودية. انها المقربين معنى "خفية" او "اخفاء". ولكن وراء هذه الفكرة ، عندما يطبق على وجه التحديد إلى المخطوطات أو الكتب ، وهما كذلك ، والمعاني المتناقضة ظاهريا كامنة. وتعمل على أن تكون مخفية أو مخبأة اما أن يكون مقدس أو حرف تخريبية. تلك التي هي مقدسة هي التي ينبغي حمايتها والحفاظ عليها عندما لم تعد صالحة للاستعمال ؛ يعمل في هذا countercategory ، والتي هي هدامة ، وبالتالي يصلح إلا أن يكون للرقابة أو قمع ، وسيتم اخراجها من الرأي. في كلا الحالين هو عمل يمكن الوصول إليها ، ولكن لأسباب معارضة تماما. واحد هو أن تكون عزيز ، وغيرها ، أدان. A جنيزا ، ثم ، ويخدم الغرض المزدوج المتمثل في الحفاظ على الأشياء الجيدة من الأذى والأشياء السيئة من إلحاق الضرر. مع مرور الوقت ، أصبحت "جنيزا" اسم المكان الذي عقدت أية وثائق أو زائدة عفا عليها الزمن. وكان هذا الإنجاز الكبير من الرجال والنساء الذين عملوا على نصوص القاهرة لاستردادها من التقادم. حيث وجدوا آخرين رأوا القمامة والثراء.
ربما يكون النداء كبير من الكتاب وكول هوفمان بأن يعيد للحياة العلماء غامضة في معظمها وظائف دون أن يلاحظها أحد الذين تأثروا من جنيزا أو الذين التزموا دراستها. ويجب أن يصب في مصلحة رئيس من بينها أن تكون استثنائية سليمان شيشتر (حوالي 1847-1915). الرومانية وصوفية الأصل ، ثم يشيفا والحاصلين على مؤهل جامعي ، وهو ناقد قوي ما اعتبره التحيز ضد اليهود في نقد البروتستانتية الألمانية العالي (الذي شكك في يرجع تاريخها لعدة كتب في الكتاب المقدس باللغة العبرية) ، كان كامبريدج ارتداء قبل مغادرته متوجها الى الولايات المتحدة ، ولكن طوال حياته ، والكاريزمية ، الرجل اللامع للثقافة واسعة وبطريقة غريبة الأطوار. أصبح رئيس المدرسة الدينية اليهودية ، وكما هو معروف اليوم أفضل باعتباره الرجل الذي يدعى بعد حركة المحافظين شبكة من المدارس اليوم. انه أدرك على الفور أهمية المواد جنيزا ، الذي كان قد عرض له في عام 1896 من قبل معارفه كامبريدج -- وهما من المسنين الأرامل عازمة العلماء ، كما أحيت رائعة بواسطة هوفمان وكول. شيشتر وحده كان مسؤولا عن انقاذ بعض شظايا 190000.وجاءت المجموعة للسيطرة على حياته ، واقتياده من المشاريع العلمية الأخرى. لاحظ أحد من زملائه ، "هذا الامر يجعلني حزينا عندما أرى مدقعا الصلاحيات الخاصة بك فريدة من نوعها لم تحول الى حساب النبيلة".
وكانت العلاقات بين العرب واليهود ، على النحو الذي كشف المواد وفحصها من قبل جنيزا Goitein ، ليست جيدة للغاية (على الرغم من أن الموقف من اليهود كان أفضل مما كانت عليه في الغرب المسيحي). الجزية ، وتدفع كل عام من قبل الطبقة المحمية ، ولكنها تابعة لليهود والمسيحيين ، وكانت مرهقة وشاقة حتى. موسم من الضريبة ، عندما سقطوا من جراء الدفع ، وكان زمن "الفزع والرعب والبؤس" ، وكتب Goitein. المجتمع المصري اليهود في القرون الوسطى المتأخرة ، التي تعاني من الوباء ، والاضطهاد ، والردة ، وتضاءل مع مرور الوقت من حيث الحجم والأهمية. غادر بعد العديد من أعضاء هذه الجماعة التي تقف وراءها ثروة كبيرة ، وبالتالي وضع لنا الى الابد في كل ديونها.
أنتوني جوليوس هو مؤلف ، وكان آخرها من "المحاكمات في الشتات : تاريخ من معاداة السامية في انكلترا"
المادة تصل إلى هناJune 13, 2011
سليمان شيشتر دراسة المخطوطات من جنيزا القاهرة.
حوالي 120 سنة مضت ، تم اكتشاف كمية من المخطوطات ، وشظايا في معظمها ، في مخزن للكنيس القاهرة القديمة.وكان أعضاؤها حولتهما هناك على مدى قرون عديدة. تمكنت هذه المجموعة من الوثائق إلى أن تكون غير متجانسة وشاملة في الوقت نفسه.
قراءة المزيد
[/caption]
